初見岳教授，給人一種溫文爾雅，性格沉靜，為人和善的印象，言語不多，但言必有中，思路清晰，談起學(xué)問之事滔滔不絕。從言談舉止中可覺察他做事踏實(shí)但又有股“倔勁”，表露出不達(dá)目標(biāo)不罷休的秉性。

岳天雷，男，河南工程學(xué)院教授，黃帝故里文化研究中心原主任，主要從事中國哲學(xué)、明史和中原文化研究。曾出版《〈問辨錄〉校注》《高拱全集》《高拱實(shí)學(xué)實(shí)政論綱》《高拱年譜長編》《高拱研究文集》《高拱研究續(xù)編》《高拱研究三編》《儒家權(quán)說論稿》等，在《中國哲學(xué)史》《孔子研究》《光明日?qǐng)?bào)》《香港中文大學(xué)中國文化研究所學(xué)報(bào)》《漢學(xué)研究通訊》等海內(nèi)外刊物上發(fā)表論文100余篇。

青衿之志 行而不輟

岳教授與高拱（1513-1578，字肅卿，號(hào)中玄，嘉靖二十年進(jìn)士，官至內(nèi)閣首輔）同為鄭州新鄭人，有著跨越時(shí)間的同鄉(xiāng)之誼。少年時(shí)期，岳教授常聽到高閣老傳奇的民間故事，高拱在幼時(shí)的他心里留下了智慧、為民的形象。20世紀(jì)90年代，隨著中原文化的興起，新鄭市人民政府成立高拱文化研究會(huì)。為了挖掘高拱文化資源，宣傳高拱，提升新鄭市的知名度，政府也采取了許多措施，如搜集高拱文物，重修高拱陵園，重刻高拱墓碑，召開“明史暨高拱國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，營造了研究高拱文化的良好氛圍。為了消解在高拱認(rèn)識(shí)上的諸多偏見，恢復(fù)其歷史原貌，并彰顯其改革功績、學(xué)術(shù)成就及其歷史貢獻(xiàn)，成為他研究高拱的精神動(dòng)力，力量源泉。

受到其父親的影響，岳天雷一直堅(jiān)持寫作，上世紀(jì)90年代初期。那時(shí)，一方面開始收集高拱研究資料，如明萬歷刻本《高文襄公集》、清康熙刻本《高文襄公文集》，并著手整理《〈問辨錄〉校注》一書；另一方面，就高拱的哲學(xué)思想、政治思想、隆慶改革、著作版本等內(nèi)容開始進(jìn)行分類研究。在這一過程中，形成了研究高拱的興趣。

“我自己的愛好與學(xué)術(shù)研究是統(tǒng)一的，或者說學(xué)術(shù)研究就是我的愛好?！薄皩W(xué)術(shù)研究是寂寞的，有畏難情緒甚至退縮也屬正常。但貴在堅(jiān)持，在‘問題——解決——新問題——再解決’的無限且艱難的過程中，不僅會(huì)收獲幸福感，而且也會(huì)培養(yǎng)出學(xué)術(shù)興趣和愛好。”

關(guān)于高拱研究，在前輩學(xué)者嵇文甫和韋慶遠(yuǎn)先生研究的基礎(chǔ)上，岳教授作了較大拓展，涉及生平家世、家訓(xùn)家風(fēng)、求學(xué)歷程、宦海沉浮、主政內(nèi)閣、改革事功、思想貢獻(xiàn)、歷史地位和后世評(píng)價(jià)等諸多方面，并提出了許多新論斷，從哲學(xué)到政治，從思想到歷史，對(duì)高拱作了全方位、立體化地探討和研究，初步構(gòu)建起“高學(xué)”規(guī)模，描繪出“高學(xué)”藍(lán)圖。岳教授表示“在‘高學(xué)’中，仍然存在著新的拓展空間和學(xué)術(shù)生長點(diǎn)?！?/span>

他在《高拱的實(shí)學(xué)精神品格》一文中，將高拱思想的現(xiàn)實(shí)意義問題概括為五個(gè)方面：“務(wù)實(shí)而不務(wù)名”的務(wù)實(shí)精神，“虛心以求其是”的求是精神，“驗(yàn)之以事行”的實(shí)踐精神，“大儒而有駁正”的批判精神，“挽刷頹靡之習(xí)”的改革精神。總之，“做人求誠，做學(xué)問求是，做事情求實(shí)，這就是高拱的真精神?！保茬婅b語）這是高拱留給我們的寶貴精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)?！叭缃瘢^承和弘揚(yáng)這種‘真精神’，對(duì)我們建設(shè)文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興仍然具有重要的借鑒意義。”岳教授如是說。

奮楫篤行 精益求精

在問到何以堅(jiān)持幾十年如一日地研究高拱時(shí)，岳教授表示，在思想研究方面，雖有嵇文甫和趙紀(jì)彬兩位先生有所論及，發(fā)表若干篇文章，但不太全面和系統(tǒng)。岳教授就其的哲學(xué)思想和政治思想作了全方位研究。在薄弱乃至空白的改革研究方面，他對(duì)高拱的改革綱領(lǐng)、吏治改革、軍事改革、法治改革、清丈和條鞭改革、幣制改革、漕政改革作了大量研究。“高拱其人及其施政頗具分歧和爭(zhēng)議。明清至近現(xiàn)代對(duì)高拱評(píng)價(jià)褒貶不一，毀譽(yù)參半，見仁見智，眾說紛紜。這是高拱最吸引我的地方，也是最難啃的骨頭。因此，我花費(fèi)多年工夫，專門就高拱爭(zhēng)議的12問題作了全面辨析和考證。總的來說，高拱研究的薄弱和分歧爭(zhēng)議問題，是我堅(jiān)持下來的原因?！?/span>

“遇到瓶頸是研究工作的正?，F(xiàn)象，只有突破瓶頸，才能取得進(jìn)步，取得成果。”他說道，在研究高拱哲學(xué)的定性問題時(shí)，有學(xué)者依據(jù)張岱年先生提出理學(xué)、心學(xué)和氣學(xué)的“三系”說，把高拱哲學(xué)定性為氣學(xué)。后來隨著明清實(shí)學(xué)思潮研究的興起，有學(xué)者又將其定性為實(shí)學(xué)。這兩種定性都有一定的學(xué)理依據(jù)。高拱哲學(xué)到底該如何定性？這是他當(dāng)時(shí)遇到的最大瓶頸。如果從本體論視角來看，將其定性為氣學(xué)是恰當(dāng)?shù)?/span>；如果從其哲學(xué)特質(zhì)來看，將其定性為實(shí)學(xué)也是合理的。一般來說，明清時(shí)期的氣學(xué)家都是實(shí)學(xué)家，但實(shí)學(xué)家不一定就是氣學(xué)家，也有可能是理學(xué)家和心學(xué)家。“經(jīng)過深入思考，重新調(diào)整思路，轉(zhuǎn)換學(xué)術(shù)視角，改變?cè)蟹椒?，或許是突破瓶頸的關(guān)鍵所在。我提出高拱哲學(xué)的準(zhǔn)確定性應(yīng)該是：以‘氣’為本體論基礎(chǔ)的‘經(jīng)世實(shí)學(xué)’”。

正是他的熱愛與堅(jiān)持，不斷地精益求精，數(shù)十年如一日，將數(shù)百年前高拱這位政治家的偉大思想加以守護(hù)和流傳，填補(bǔ)了歷史的空白，出版不少著作；合注《〈問辨錄〉校注》，合編《高拱全集》，《高拱實(shí)學(xué)實(shí)政論綱》，《高拱年譜長編》，《高拱研究文集》，《高拱研究續(xù)編》，《高拱研究三編》，合著《儒家權(quán)說論稿》。在《中國哲學(xué)史》《孔子研究》《光明日?qǐng)?bào)（國學(xué)版）》《中州學(xué)刊》《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》《中原文化研究》《香港中文大學(xué)中國文化研究所學(xué)報(bào)》《漢學(xué)研究通訊》等海內(nèi)外刊物上發(fā)表論文100余篇。

筆耕不止 功在不舍

岳教授的學(xué)術(shù)研究，也得到了學(xué)術(shù)界的肯定性評(píng)價(jià)。如中國明史學(xué)會(huì)原會(huì)長、中國社科院教授張顯清先生說：“高拱是明代杰出的政治家。學(xué)術(shù)界對(duì)高拱雖有一些研究，但很不充分，而且對(duì)其歷史地位缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。而若改變這種狀況，則需從全面、準(zhǔn)確地掌握高拱本人著述及高拱相關(guān)資料入手。岳金西、岳天雷同志編校的《高拱全集》恰好滿足了這一需求，為高拱及相關(guān)歷史研究提供了史料基礎(chǔ)，具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值?！保◤堬@清：《〈高拱全集〉評(píng)價(jià)》，載《高拱研究文集》附錄一，中州古籍出版社，2011年，第523頁）

天水師范學(xué)院歷史文化學(xué)院副院長、教授趙世明先生說：“岳天雷先生的力作《高拱實(shí)學(xué)實(shí)政論綱》，從隆慶主要閣員思想的同異來論證其政見的同異，并較系統(tǒng)深入地考察和論述了高拱的宇宙觀、知行觀、天人觀、經(jīng)權(quán)觀、政治觀和價(jià)值觀等實(shí)學(xué)思想，實(shí)學(xué)思想指導(dǎo)下的吏治、軍事、人才、法制、邊防等方面的改革，以及高拱改革的承前啟后意義?？傮w而言，岳著既是明代實(shí)學(xué)思想研究的一大成果，更是高拱改革研究的系統(tǒng)之作，其中不乏真知灼見。……潛心研究，完成此著，‘二十年磨一劍’，使高拱研究形成了一定的體系，并取得了較大突破?！保ㄚw世明：《高拱研究的一部力作》，《孔子研究》2008年第5期）

鄭州大學(xué)研究生張蕊在其碩士論文中寫道：“岳天雷先生對(duì)于高拱研究作出了巨大貢獻(xiàn)，他的著述《高拱研究文集》《高拱研究續(xù)編》《高拱研究三編》收錄了大量自己對(duì)高拱的研究成果，對(duì)高拱的學(xué)術(shù)思想、政治活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系等方面都作了細(xì)致的考察。”（張蕊：《高拱與二程〈論語〉詮釋比較研究》，鄭州大學(xué)碩士論文，2021年，第8頁）

安徽省六安市一高一學(xué)生（自稱“高粉”）最近給岳教授發(fā)微信說：“2019年《高拱年譜長編》出版后到2022年您就沒出過新書了，我就怕您是不是研究完了，或者不想研究了（我以后就沒書看了），您這么多年會(huì)不會(huì)缺少動(dòng)力，想告訴您有人很愛高閣老，有人很關(guān)心高拱研究，給您一點(diǎn)小小的支持?！?/span>

“說實(shí)話，我看到這些信息非常感動(dòng)，大受鼓舞，猶如給我打了一劑‘強(qiáng)心針’，我沒有理由不把高拱研究進(jìn)行下去，更沒有理由就此停頓下來。不然，我對(duì)不起這些‘高粉’！”

岳教授于2018年8月退休，至今四年。剛退休時(shí)，曾一度有點(diǎn)迷茫，與一位出版社總編朋友交談中，建議他寫一套“高拱研究系列”，以形成優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大影響。這建議又使岳教授增強(qiáng)了信心，鼓起了勇氣。

“老驥伏櫪，志在千里。我盡管已經(jīng)退休，但學(xué)術(shù)興趣有增無減。”退休之后，經(jīng)過深入思考和不懈努力，又撰成《高拱傳》和《高拱論札》兩部書稿，目前已納入出版進(jìn)程中。“當(dāng)年我在退休儀式上說過‘惜時(shí)，勤奮，善思’，是我的人生動(dòng)力源；‘活到老，學(xué)到老，寫到老’，又是我的人生座右銘?！?/span>

殷切寄語 弦歌不輟

對(duì)于年輕教師在治學(xué)方面，岳老師也分享了一些自己的深切體會(huì)，“處理好廣博與專精的關(guān)系，博要有限度，而專必須精深。因?yàn)闀r(shí)間有限，人生有限，不可能做到無限的廣博；而專卻是立足之地，立學(xué)之本，必須經(jīng)營好自己的‘一畝三分田’。二是熱門與冷門的關(guān)系。每年學(xué)術(shù)熱點(diǎn)問題可謂層出不窮，我不反對(duì)追逐熱點(diǎn)，只是要有自己獨(dú)立判斷。不過，我更喜歡冷門，認(rèn)準(zhǔn)自己的目標(biāo)，持之以恒，肯定會(huì)有突破，也更容易出成果。三是繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展到今天，很難尋覓到‘處女地’，現(xiàn)有的創(chuàng)新都是在繼承前人的基礎(chǔ)上而實(shí)現(xiàn)的。因此，只有更好地繼承，才能有所謂的創(chuàng)新?，F(xiàn)在所說的‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展’即‘雙創(chuàng)’，就是此意。我總覺得，治學(xué)經(jīng)驗(yàn)總是個(gè)性化的，以上所說不一定具有普適性，僅供參考。”

這幾年隨著國學(xué)熱的蓬勃興起，很多年輕人對(duì)包括中國歷史在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化越來越感興趣。文化傳承交流，這是一個(gè)比較復(fù)雜的問題，岳教授認(rèn)為，可分為兩個(gè)方面來說：一方面是文化傳承，應(yīng)該堅(jiān)持汲取精華，拋棄糟粕，或“推陳出新，革故鼎新”的總原則，“其具體方法有很多，如馮友蘭先生提出的‘抽象繼承’方法，張岱年先生提出的‘綜合創(chuàng)新’方法，以及現(xiàn)今提出的‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展’即‘雙創(chuàng)’方法，等等。只有方法科學(xué)，文化才能得到有效傳承，也才能守住我們民族的‘魂’和‘根’?！薄傲硪环矫媸俏幕涣?，既有中華文化的內(nèi)部交流，如儒耶對(duì)話、儒釋對(duì)話等，也有中華文化與西方文化、印度文化、西亞文化乃至日本和韓國文化的交流，在這一方面可以研讀梁漱溟、趙敦華、張祥龍等先生的相關(guān)論著。十余年來，山東曲阜舉辦的‘尼山論壇’，就是文明對(duì)話和文化交流的重要平臺(tái)，請(qǐng)大家予以關(guān)注?！?/span>

對(duì)當(dāng)代年輕人，岳教授有四句寄語：貫通古今，打通中西，立足時(shí)代，守正創(chuàng)新。

（文：蘆偉 何平 李欣雨 審核：常超 編輯：馬旭宇）